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《西纪行》被东谈主们视作“四大名著”中预见性、可读性最强的一部，神怪形象多天元证券_手机APP与桌面版客户端下载入口，段子流传广，各式“续写”“改编”也日出不穷。不外，当学者赵毓龙在讲座上问年青读者“有若干东谈主通读过《西纪行》原文”时，举手者老是未几。
固然东谈主们对这部文体经典一直有着很高的善良，但对《西纪行》原著并莫得假想中那么老成。赵毓龙认为，《西纪行》原著和1986年版电视剧都早已久了东谈主心，但他依然推选，要是东谈主们有兴味、或然间，照旧应该通读一遍原著，这会带来更丰富的审好意思体验。
在最近出书的《花窗三十看“西游”》《破顽空：西游知识学》两本新书中，赵毓龙把我方商榷古典文体和《西纪行》有关问题近20年的得益共享给读者。前者是一册酷爱话题的书册，后者与原著章回结构同步，作出伴读式解读。
从影视经典回到文体经典
赵毓龙认为，当咱们说《西纪行》的时间，其实有两个对象。一是动作文体经典的百回本演义《西纪行》，另一个是经过各式绪言重述并强化的IP形象“西纪行”。全球老成的经常是后者。
“西纪行IP不是一个凝定的文本，而是一些著名的东谈主物形象与相应的故事，各式万般的文艺作品所以创作家我方的态度、标的、政策去重述《西纪行》故事的。”赵毓龙说，“西纪行IP在传播的经过中，许多现代的艺术形状上演了关键的变装。全球更老成的是西纪行IP，而不是百回本演义的文本。”
动作公认的经典影视化版块，1986版《西纪行》电视剧被认为是尊重原著精神的改编。固然当今回看，剧里的好多殊效显得“概括”，被网友们戏称为“5毛钱殊效”，但酷爱的是，这不仅莫得缓慢其魔力，反而匡助它在采集上长存，并被赋予新的内涵。
在赵毓龙看来，这部电视剧能成为现代中国电视剧史上的佳作，并不是刻板地遵奉原著，而是充分袭取原著的精神，将东谈主物与故事处治得酷爱且宽裕情面味。
“我认为现代《西纪行》的改编能作念到三点，即是告成的。一是讲出来的故事必须酷爱，原著即是因为故事酷爱而诱骗东谈主。二是得多情面味，鲁迅先生在《中国演义史略》中评价《西纪行》，说‘神魔皆多情面’，在神佛魔怪身上能看到东谈主性、情面。作念到这两点仍是能得80分以上了。要是还能进展出朝笑性、批判性，就有90分了。1986版《西纪行》电视剧即是逾越90分的作品。”赵毓龙说。
孙悟空的成长故事还将诱骗更多东谈主
《破顽空》慑服百回本《西纪行》的章节设定，逐章逐回讲读理解，跟随着读者一皆阅读，共享阅读造就。像与读者同坐一回车的旅伴，赵毓龙把我方在《西纪行》探索之路上发现的风光共享给读者。
而在《花窗三十看“西游”》中，赵毓龙则但愿读者不要像仰着头参不雅博物馆里的展品那样，太过肃肃地去看《西纪行》，要像途经园林里的花窗，借窗看景，移步换景，去寻找“我方心中的哈姆雷特”。
三十面“花窗”，十面一组，书也分为三册。第一组讲《西纪行》商榷中的传统命题，比如成书、作家、版块、时空、东谈主物等。第二组写《西纪行》的主要东谈主物“取经五圣”。第三组挑出《西纪行》中另一些酷爱东谈主物，汇报他们的故事。
在《地字窗：〈西纪行〉的作家是谁？》一篇中，赵毓龙提到，百回本《西纪行》是世代积聚叙述而成，咱们所说的“作家”应该是最终完成文本分娩的“写定者”。300多年前的东谈主们一般误认为全真教谈东谈主丘处机是该书的写定者，吴承恩的文章权则是清东谈主发现的，但其时的影响并不大。自后经胡适、鲁迅等东谈主验证，又经过出书、耕作等文化机构招是搬非，才逐渐成为“知识”。
百回本《西纪行》的写定者莫得签字，这是有历史原因的。其时的东谈主以荒唐不经的故事揭批施行，以致隐射步地，可能触及担责。而演义是“小谈”，是“正人弗为”的文化居品，写浅显演义，在其时的文东谈主阶级中，更是一件不太光彩的事情，不签字自有他的预见。
在第二组“花窗”中，赵毓龙写“取经小分队”，分析了孙悟空从大闹玉阙到西天取经的能源是什么。猴王挑战造化端正大见效利，但在挑战轨制端正的路上以失败告终，被压在五行山下，袭取刑事遭殃，进而通过完成巨擘吩咐的任务来自赎。赵毓龙写谈，猴王不得不放下我方的挑战型东谈主格，踏上“顺水行舟”的新路，率领取经小队，一齐见解各式情面世故，体验人情冷暖，最终完成了在平常寰宇中的自我成长。
前不久，游戏《黑据说：悟空》火遍全球。提及下一个可能火起来的西纪行IP，赵毓龙认为就怕还得看孙悟空。在他看来，“取经五圣”每一位都不错是一个孤苦的IP，书中的许多主要东谈主物和次要东谈主物也有设备后劲，但果然的超等IP只消一个，即是孙悟空。
“《西纪行》是孙悟空的成长故事，猴王是第一主东谈主公，他从一只‘宽心的山公’成长为一只‘求宽心的山公’，从一个挑战端正的英豪，酿成袭取规训的英豪。演义进展的即是这个东谈主物在西天取经经过中的成败得失，打动咱们的亦然这些成败得失。”赵毓龙示意，古今不雅念有变化，关于主东谈主公的认识从来都是“活在当下”的，而东谈主们对成败得失的判断也有变化。“在传统不雅念里，东谈主们会认为孙悟空是告成的。但在现代不雅念看来，他可能失败了。传统不雅念中孙悟空有得益的事件，在现代不雅念看来，可能是他殉国了许多更难得的东西换来的。”
赵毓龙的憨厚之一、《西纪行》的著名商榷者胡胜教师建议“洞开的西游学”，在这种新想路的撑握下，赵毓龙连年开展了西游故事的多民族、跨地域、跨绪言演化商榷。历史上，许多民族地域都有属于我方的西游故事。比如，满族有满文译本的《西纪行》；布依族等受到释教斋供科仪的影响，在我方的典礼推行中引入了西游故事。在特等长的时间里，这些多民族的西游故事一般以民间集体口述的形状存在，可能和民族地域的典礼缜密结合在一皆，成为所在性知识的关键构成部分。
《花窗三十看“西游”》中写到，在一些蒙文的《西纪行》文本中，唐僧收徒的礼貌跟百回本《西纪行》不同样，可能反应了更陈旧的故事形态。彝族毕摩经里有《西行取经记》，一些所在应该是受到了百回本《西纪行》的影响，一些所在又明显带有古早的所在性知识秉性。赵毓龙说，固然商榷《西纪行》近20年了，仍有好多问题恭候着他，仍有许多之前未被堤防到的材料需要去征集和整理。《西纪行》带来的乐趣是无限的，他还会链接寻找新的故事带给读者。
《花窗三十看“西游”》
赵毓龙 著
广西师范大学出书社·望mountain 2025年10月版
《破顽空：西游知识学》
赵毓龙 著
东谈主民文体出书社 2025年8月版
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佟鑫
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